चिमनी पर फोटो

“चिमनी पर फोटो. एक आधुनिक पका हुआ का जन्म “, पेरिस, éd. Métailié, 1993, 280 पी.

चिमनी फोटो

चिमनी पर फोटो. एक आधुनिक पंथ का जन्म. बर्ट्रेंड मैरी. “चिमनी पर फोटो. एक आधुनिक पका हुआ का जन्म “, पेरिस, éd. Métailié, 1993

[प्रतिवेदन]

एक विषयगत मुद्दे का हिस्सा है: यूरोप का यूरोप और निन्दा

एर्ककर एलेन. चिमनी पर फोटो. एक आधुनिक पंथ का जन्म. बर्ट्रेंड मैरी. “चिमनी पर फोटो. एक आधुनिक पका हुआ का जन्म “, पेरिस, éd. Métailié, 1993. में: रेव्यू डेस साइंसेज सोशल डे ला फ्रांस डे लस्ट, एन ° 21, 1994. हंसी और निन्दा का यूरोप. पीपी. 174-175.

चिमनी पर फोटो. एक आधुनिक पंथ का जन्म

“चिमनी पर फोटो. एक आधुनिक पका हुआ का जन्म “, पेरिस, éd. Métailié, 1993, 280 पी.

फोटो लेने से ज्यादा कुछ भी नहीं हो सकता है, कहानी के वजन को अनदेखा करने वाला एक यांत्रिक इशारा जो इसका तात्पर्य है. पारंपरिक और कभी -कभी थकाऊ ऐतिहासिक पाठ के बजाय, बर्ट्रेंड मैरी ने वर्णन के “स्कूली शिक्षा के मार्ग” को लिखना, लेखन के, मूल से लेकर वर्तमान समय तक फोटोग्राफिक कला के इतिहास को बताने के लिए पसंद किया; कभी -कभी क्लिच जाल में गिरने के जोखिम में. पैराडो- एक कला के लिए Xally शॉर्ट क्रोनोलॉजी. “द आर्ट ऑफ पोर्ट्रेट में एक मास डेस्टिनी शुरू हो गई और एक सौ और मुश्किल से पचास साल पहले”. शुरुआत से फोटोग्राफी एक गलतफहमी का फल प्रतीत होता है जो वस्तु को दैनिक जीवन की ओर अपने प्रारंभिक वैज्ञानिक उपयोग से हटा देता है.

फोटोग्राफी के इतिहास को फिर से शुरू करने के लिए समकालीन वास्तुकला के लिए अपने सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक आयाम में एक पूरे युग के इतिहास को खोजने के लिए है. समय के रोमांच और झटके अपनी छवि को उतना ही अनुमति देते हैं जितना कि यह पहली धातु प्लेटों पर मुद्रित होता है.

बर्ट्रेंड मैरी एक आधुनिक पंथ के जन्म को भी याद करती है; इस अर्थ में आधुनिक कि यह एक यांत्रिक वस्तु है, अपनी विशेषताओं द्वारा एक धार्मिक अधिनियम के करीब है. लेखक, उनकी शब्दावली द्वारा, वंदना पर रिपोर्ट, पवित्र संबंध से लेकर उस समय की छवि तक, कार्यशालाओं के लिए फोटोग्राफी के “मंदिरों”, फ़ोटो ग्राफ के लिए “संस्कार अधिकारी”. वह “फोटोग्राफर पुजारी” की बात करता है, “पूजा के उत्साही मंत्री”, फोटोग्राफी के विरोधियों को उकसाने के लिए “हेसी” शब्द का उपयोग करता है. उनमें से-

CI, Baudelaire या Barbey D’Aurevilly, आध्यात्मिक प्रवचन द्वारा इस पंथ के सबसे उत्साही समर्थकों में शामिल हों. हालांकि, यहां तक ​​कि फोटोग्राफी के घोषित विरोधी भी पोज़ की कला में लिप्त नहीं हैं. फोटो का संबंध दोगुना है, परेशान है. स्व -इमेज और इसकी प्रदर्शनी के प्रजनन पर ध्यान दिया गया ध्यान उपद्रव के बहुत सारे महत्वपूर्ण गवाही है. जैसा कि पारंपरिक रूप से “अच्छे भगवान का एक कोना” था, इसलिए हम “छवि का एक कोना” देखते हैं. लेकिन यह एक हाइलाइटिंग भी है, दिखाने का एक तरीका है, हर किसी की दृष्टि को प्राप्त करना. चिमनी “इस दृश्यमान और परिचित पंथ की विशेषाधिकार प्राप्त स्थान” के रूप में बाहर खड़ा है. इस प्रकार हम धीरे -धीरे परिवार के संदर्भ बिंदुओं के बाद फोटो देखेंगे, रेडियो स्टेशन से लेकर टेलीविजन तक, सामाजिक परिवर्तनों को पुन: पेश करते हैं, जो परिवार के अंतरिक्ष में नतीजे हैं. सभी कला की तरह फोटो, अपने समय का एक निष्क्रिय और सक्रिय प्रतिबिंब भी है. यह उतना ही दिखाता है जितना कि यह समकालीन व्यवहार और विश्वासों का अनुवाद करता है. इस प्रकार यह तस्वीर अपने ज्ञान के बिना अक्सर एक सामाजिक और राजनीतिक भूमिका को पूरा करती है, जिसमें इंडिवियस की प्राथमिक आकांक्षाएं हैं. फोटोग्राफी और समाज के बीच एक स्थायी बातचीत है, यह क्या दिखाता है और यह क्या दिखाना चाहता है. इस प्रकार फोटो अपने प्रजनन की गुणवत्ता, तस्वीरों की लागत से सामाजिक पदानुक्रम को पुन: पेश करता है और निर्धारित करता है. अटलांटिक के पार, फोटो-पोर्ट्रैट्स का वोग नवागंतुकों की एकीकरण और पहचान की प्रक्रिया में उनकी भूमिका की गवाही देता है. लेखक खुद “चित्र का लोकतंत्र” को विकसित करता है. फोटोग्राफी, साथ -साथ, अमेरिका की सड़कों पर उपनिवेशवादियों से पहले देखें, उभरते हुए अमेरिकी समाज में उपनिवेश और एकीकरण की प्रक्रिया में भाग लेती है. उसी समय जब यह सभ्य दुनिया से सबसे अलग -थलग उपनिवेशवादी को जोड़ता है, यह संघ से संबंधित है, अमेरिका में उपनिवेश के मील के पत्थर को खड़ा करता है, राष्ट्रीय संबंधित की भावना को अलग करता है, सांस्कृतिक चिन्हों से परे एक राष्ट्रीय पहचान और प्रवासियों के अंतर को अलग करता है।.

लेखक इस प्रकार हमें इस विचार को साझा करता है कि एक सामाजिक इतिहास खींचने के लिए फोटोग्राफी की मात्रा के इतिहास को फिर से बनाना. फोटोग्राफी का भाषण अंतर्निहित में उतना ही अधिक है. फोटो खुद को आर्टिफ़िस गेम के लिए उधार देता है. यह सामाजिक मतभेदों के उन्मूलन का भ्रम देता है और निर्देशित के साथ नेताओं के करीब लाता है. भ्रम है कि उत्तरार्द्ध एक आधिकारिक घृणा द्वारा जनता के प्रलोभन के लिए बनाए रखता है. आज हम इसकी छवि को “इलाज” करने की बात करेंगे. तकनीकों के विकास के साथ, नई सामग्रियों का उपयोग जो एक्सपोज़र समय, तस्वीरों की लागत दोनों को कम करता है और तस्वीरों को जलवायु के खतरों से बचने और उनकी कार्यशालाओं में कारावास की अनुमति देता है, यांत्रिक प्रतिनिधित्व लोकतांत्रिक है और यहां तक ​​कि सबसे वंचितों के लिए भी सुलभ हो जाता है, यहां तक ​​कि, यहां तक ​​कि सबसे अधिक वंचित, यहां तक ​​कि सबसे अधिक वंचित हो जाता है, सामाजिक समानता की अधिक छाप. यह फोटो की तुलना में अधिक स्पष्ट है, कार्यशालाओं में मंचन करके हमें भ्रम की दुनिया में और भी अधिक डुबो देता है और “ट्रम्पे-एल’ओइल”. लेकिन अगर फोटोग्राफी सामान्य सामाजिक भेदों को नजरअंदाज करती है, तो यह उन्हें अभ्यावेदन से नहीं निकाल सकता है. सामाजिक अंतर कहीं और प्रदर्शित किए जाते हैं, विवरण में शरण लें, जैसे कि छवि समर्थन. एक ही समय में “मानकीकृत स्वरूपों” के लिए “चित्रों के तुच्छीकरण” द्वारा प्रजनन का एक मानकीकरण दिखाई देता है।. “शवों को कटा हुआ स्लाइसिंग के साथ प्रस्तुत किया गया था”. यह मानक, यह अनुरूपता, कोरोलरी और सामाजिक मानकीकरण के असफलताएं, फोटोग्राफी के बहुत ढांचे से परे जाती हैं और अब तक अनदेखी करने के लिए जाती हैं, बिचोरोमी द्वारा, एक अधिक रंगीन वास्तविकता, जो कि प्रतिष्ठितियों को डिफ़ॉल्ट and लारिस्म, दोनों धार्मिक और धार्मिक और धार्मिक और दोनों को समतल करती है। सांस्कृतिक, क्षेत्रीय और आर्थिक और सामाजिक. इसमें उस समय की छवियां भी शोधकर्ता को गवाही देती हैं कि वे क्या अनदेखा करते हैं, मास्क, कवर करते हैं. वे इस प्रकार समय के सांस्कृतिक मानकीकरण की रणनीति की गवाही देते हैं. फोटो प्रतिबिंब और दर्पण दोनों है. दूसरी ओर, यह क्या दिखाता है, फोटो वास्तव में रिपोर्ट करता है-

रिव्यू डेस साइंसेज सोशल डे ला फ्रांस डे लस्ट, 1,994

चिमनी पर फोटो

समाजशास्त्री और लेखक, बर्ट्रेंड मैरी का जन्म 1946 में लंदन में हुआ था. वह शादीशुदा है और दो बच्चों का पिता है.

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